蔣小華老師簡(jiǎn)介
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培訓(xùn)匠人、經(jīng)管作家。 新工匠精神的提出者與倡導(dǎo)者，10年工匠文化研究歷程和10年職業(yè)培訓(xùn)生涯，浙江大學(xué)主講教授，浙江工業(yè)大學(xué)特聘教授；清華大學(xué)、北京大學(xué)、上海交通大學(xué)、上海財(cái)經(jīng)大學(xué)等特聘專家。 足跡遍布全國(guó)100多個(gè)城市，受訓(xùn)企業(yè)達(dá)2600多家，受訓(xùn)人員超29萬人次，平均每年約200場(chǎng)培訓(xùn)，..
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蔣小華：“工匠精神”必須是創(chuàng)造之人
時(shí)間：2021-01-23 作者：蔣小華
《考工記》說：知者創(chuàng)物，巧者述之，守之，世謂之工。這部中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期記述手工業(yè)規(guī)范和工藝的重要文獻(xiàn)，在中國(guó)科技史、工藝美術(shù)史和文化史上都占有重要地位，體現(xiàn)了古代中國(guó)在科技、工藝美術(shù)方面的精進(jìn)理念。 它對(duì)“工”的見解非常精辟：智慧的人創(chuàng)造東西，巧干的人傳承和堅(jiān)守，世人稱它為生產(chǎn)工藝。這是對(duì)追求效能、講究工藝和堅(jiān)持創(chuàng)新的謳歌，這在當(dāng)時(shí)來說，“工”是高貴的，令人尊敬的，享有崇高的地位。 就像《孟浩然集序》中說“文不按古，匠心獨(dú)妙”。它的意思是文章應(yīng)該獨(dú)出心裁，標(biāo)新立異。孟浩然勇于創(chuàng)新，其“五言詩天下稱其美善”，詩圣杜甫感嘆說“吾友襄陽孟浩然，新詩句句盡堪傳”。
如此說來，創(chuàng)造并非是美國(guó)工匠獨(dú)有，只是近代走在世界前列而已，而我國(guó)人民早在千年以前就注重創(chuàng)造，崇尚創(chuàng)造。比如，在我國(guó)的文化里，“魯班”這個(gè)名字成為了古代勞動(dòng)人民智慧的象征，就像當(dāng)今世界對(duì)喬布斯的謳歌一樣。
傳說魯班進(jìn)深山砍樹木時(shí)，手被一種野草的葉子劃破了，滲出血來，他摘下葉片輕輕一摸，原來葉子邊上長(zhǎng)著鋒利的齒，他用這些密密的小齒在手背上輕輕一劃，居然割開了一道口子。魯班正想俯身探究其中的道理，忽然看到近處有一只大蝗蟲，兩枚大板牙一開一合，很快地吃著草葉。魯班把蝗蟲捉住細(xì)看，發(fā)現(xiàn)蝗蟲的大板牙上也排列著許多小細(xì)齒。魯班以此類推，舉一反三，發(fā)明了鋸子。
從婦孺皆知的魯班故事中可以看出，創(chuàng)造者指具備將兩個(gè)以上概念或事物按一定方式聯(lián)系起來，創(chuàng)造出嶄新的思想或事物的人。通俗來講，就是能夠把從前沒有的事物給制造出來的人，其最大特點(diǎn)就是有意識(shí)地對(duì)新事物進(jìn)行探索、顛覆或革命。
今天，“魯班”被引申為創(chuàng)造和發(fā)明的代名詞。2400多年來，人們把古代勞動(dòng)人民的集體創(chuàng)造和發(fā)明也都集中到他的身上。木匠敬魯班，就是對(duì)創(chuàng)造與發(fā)明的崇尚和敬畏。
令人遺憾的是，在過去的發(fā)展中，人們注重短期的利益，追求“短、平、快”的項(xiàng)目，慢慢忽略了工作的創(chuàng)造性，依靠大量的復(fù)制、抄襲，喪失了“匠心獨(dú)運(yùn)”的美好追求。這種短視行為在過去30年里讓我們嘗到了苦果——缺乏從0到1的新產(chǎn)品、新思想。
重拾工匠精神，我認(rèn)為，首先要強(qiáng)化創(chuàng)造的屬性，因?yàn)?ldquo;匠心獨(dú)運(yùn)”才是新工匠的核心，所代表的是“獨(dú)創(chuàng)性地運(yùn)用靈巧的心思”、“對(duì)創(chuàng)新者的崇拜”、“創(chuàng)造新鮮事物”。那些不創(chuàng)造，而單純靠重復(fù)勞作追求極致的人，他們不是真正的工匠，更不是我們推崇的新工匠。
新工匠絕不是只管鞠躬盡瘁、任勞任怨，在既有技術(shù)路線上精益求精，也絕不是甘心居住小破房、騎電動(dòng)車的傳統(tǒng)手藝人，而是擁有獨(dú)特、奇葩的個(gè)性，崇尚精致、時(shí)尚，從事創(chuàng)造性工作的人。
新工匠與眾不同，足夠奇葩，身上流淌“創(chuàng)造”的血液。他們?cè)诩妓嚿献非鬆t火純青，并注重手工與科技的相互增益，在意“創(chuàng)意、創(chuàng)見、創(chuàng)新”的誕生。
20世紀(jì)最偉大、最具原創(chuàng)性的思想家、政治理論家之一的漢娜·阿倫特 把勞作者分為兩類：
一是“勞動(dòng)之獸”，像牲畜那樣操勞，從事重復(fù)乏味的苦役。他們只管完成任務(wù)，別的什么也不考慮。這種人將工作本身視為目的，只是機(jī)械被動(dòng)、按部就班地勞作。
二是“創(chuàng)造之人”，這種人不管是男人還是女人，他們是物質(zhì)勞動(dòng)和實(shí)踐的判斷者，崇尚創(chuàng)造與發(fā)明。他們不是勞動(dòng)之獸的同事，而是其上司。他們通過制造的物品去了解自身，沉浸在一種更高尚的生活中。
“勞動(dòng)之獸”想要解決的是“怎么辦”，強(qiáng)調(diào)操作步驟；“創(chuàng)造之人”則問“為什么”，注重事情的緣由，從而激發(fā)創(chuàng)見。所謂創(chuàng)造就是探究事物的本來面貌，用精巧的心思去發(fā)明新事物。
新工匠就是漢娜·阿倫特所定義的“創(chuàng)造之人”。“創(chuàng)”者，從倉，從刀，敢于對(duì)既有成果大刀闊斧地改造，勇于突破，進(jìn)行從0到1的創(chuàng)新。新工匠不走尋常路，不照搬照抄，所做出的東西既能滿足用戶的需要，又有獨(dú)創(chuàng)性，哪怕是加一加、減一減、擴(kuò)一擴(kuò)等方面的微創(chuàng)新。
而傳統(tǒng)匠人與機(jī)器競(jìng)爭(zhēng)，不承認(rèn)自己的不足，他們擔(dān)心被機(jī)器人替代的恐慌，從機(jī)器被發(fā)明出來的一刻便從未停止。新工匠則用創(chuàng)造性思維來對(duì)抗機(jī)器的完美“雕刻”，總能給作品賦予特色。
新工匠未雨綢繆，不會(huì)像有的人等到木已成舟才開始煩惱。他們積累的同時(shí)醞釀改變，不希望自己被淘汰，無論是突如其來的“下崗潮”還是被機(jī)械取代的崗位。他們希望付出的努力能夠體現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值，辛勤的創(chuàng)作能有個(gè)性的印記。
新工匠不僅在應(yīng)用上進(jìn)行創(chuàng)新，更在理論層面也進(jìn)行重大突破，即成為從0到1的新工匠。雖然我國(guó)當(dāng)代的這一情況略顯薄弱，比如目前我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論和管理理論的創(chuàng)新就比較少，但隨著新工匠不斷涌現(xiàn)，將向世界輸出重要的新思想、新產(chǎn)品。
以技術(shù)創(chuàng)新見長(zhǎng)的華為，其創(chuàng)始人任正非在2016年科技創(chuàng)新會(huì)議就說“感到迷茫”。他認(rèn)為，雖然近幾年在應(yīng)用性創(chuàng)新上到達(dá)極限，但是在理論性創(chuàng)新上一片空白，長(zhǎng)此以往，我們?cè)械某煽?jī)必然被德國(guó)、美國(guó)等擅長(zhǎng)“從0到1”的國(guó)家擊潰——沒有理論突破、技術(shù)突破和大量的技術(shù)積累，是不可能產(chǎn)生爆發(fā)性創(chuàng)新的。
相對(duì)于我國(guó)企業(yè)來說，現(xiàn)在迫切需要理論性創(chuàng)新——向全世界輸出重大新思想、新技術(shù)。這有賴于新工匠渴求創(chuàng)新，在“創(chuàng)”中成就。
這一使命落到新工匠的身上，這是一次歷史性的新機(jī)遇，也是新時(shí)代賦予的新挑戰(zhàn)。身處杭州的我，深刻感受到創(chuàng)新的氣息。“創(chuàng)新之城”成為杭州的新名片，杭州G20峰會(huì)已向世人表達(dá)這一信號(hào)。我相信，本書開篇提到的西湖龍井村在“創(chuàng)造之人”的努力下，未來定然會(huì)煥然一新。
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