孔子時(shí)下很火，他老人家在活著的時(shí)候沒(méi)有一個(gè)在位者愿意真心用他并采納他的主張，一度曾賭氣要“乘浮桴于海”，但他怎么也不會(huì)想到在自己死后竟如此的大火特火了起來(lái)。自漢代以來(lái)就一直受到歷朝歷代的追捧，并給其追封了一個(gè)又一個(gè)謚號(hào)，什么“褒成宣尼公”、“文圣尼父”、“文宣王”、“至圣先師”等等。然而，在清末的“五四”運(yùn)動(dòng)以及建國(guó)后的文革中，孔子又被批得不行，什么“王、公、侯、圣”全都被打掉，孔家店也被砸掉。這一會(huì)兒尊孔、一會(huì)兒批孔，翻來(lái)覆去，著實(shí)讓普通民眾糊里糊涂，無(wú)所適從。其實(shí)歷史上無(wú)論是尊孔還是批孔，都是出于政治目的。自漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)以來(lái)，這意識(shí)形態(tài)都是靠孔子抓，靠他來(lái)把思想關(guān)，站言論崗。“五四”以來(lái)的批孔，同樣是出于政治斗爭(zhēng)的需要，孔子只是個(gè)符號(hào)，打倒的也只是意識(shí)形態(tài)上的“假孔子”而已，與“真孔子”并不相干。近幾年來(lái)，隨著孔子上了百家講壇、電影銀幕之后，可以說(shuō)又掀起了新一股孔子熱，只是這股熱潮與以往不同，少了政治因素，平添了大眾氣息。當(dāng)然，作為咱們普通老百姓來(lái)說(shuō)，不想也不必與政治扯上關(guān)系，我們需要的是原典的孔子、真實(shí)的孔子。
        那么孔子到底是何人？圣人？在他活著的時(shí)候其學(xué)生子貢說(shuō)“固天縱之將圣”，但孔子自己卻不承認(rèn)，《論語(yǔ)》里記載他老人家的原話(huà)是：“若圣與仁，則吾豈敢？”不要說(shuō)圣人，就是仁人他都不敢當(dāng)。但在他死后卻管不了別人怎么做，以子貢、宰我、有若等為首的一幫弟子開(kāi)始了造圣運(yùn)動(dòng)，直接把自己的老師樹(shù)為圣人。到后來(lái)，孟子稱(chēng)孔子為“圣之時(shí)者”，魯迅先生說(shuō)除了翻譯成“摩登圣人”，沒(méi)有其他法子。而易中天先生又說(shuō)擱到現(xiàn)在，大約可以稱(chēng)他為“文化超男”。所以在易中天先生的眼里，孔子是一個(gè)“學(xué)人”，也是個(gè)“頭號(hào)教書(shū)匠”（易中天《先秦諸子百家爭(zhēng)鳴》）。而筆者倒是更欣賞李零先生在其《喪家狗——我讀<論語(yǔ)>》一書(shū)中對(duì)孔子的素描：孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問(wèn)，卻無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說(shuō)，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很恓惶，也很無(wú)奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無(wú)家可歸的流浪狗。據(jù)《史記》記載，公元前492年，60歲的孔子在前往鄭國(guó)的路上與他的弟子走散，他獨(dú)自站在東郭門(mén)外等候。有個(gè)鄭人跟子貢說(shuō)，東門(mén)外站著個(gè)人，腦門(mén)像堯，脖子像皋陶，肩膀像子產(chǎn)，腰以下比禹短了三寸，上半身倒有點(diǎn)圣人氣象，但下半身卻像條喪家狗，垂頭喪氣。待子貢找到孔子后，把鄭人的話(huà)一五一十告訴了他，孔子欣然笑著說(shuō)：“形象，并不重要，但說(shuō)我像喪家狗，很對(duì)很對(duì)。”
        今人如何讀《論語(yǔ)》？我覺(jué)得應(yīng)像李零先生所說(shuō)的那樣，要心平氣和地讀，去政治化，去道德化，去宗教化，如此也許更能接近于真孔子。于丹讀《論語(yǔ)》，讀出的是一個(gè)沒(méi)有色彩、沒(méi)有性別之分，只有溫度的大眾的孔子；鮑鵬山讀《論語(yǔ)》，讀出的是一個(gè)歷經(jīng)苦難，終究由凡入圣的孔子（鮑鵬山《孔子是怎樣煉成的》。李零讀《論語(yǔ)》，用他本人的話(huà)講是用一個(gè)知識(shí)分子的心，理解另一個(gè)知識(shí)分子的心，他讀出的是一個(gè)孤獨(dú)的、堂吉訶德式的孔子。本人也愛(ài)讀《論語(yǔ)》，但卻不求學(xué)術(shù)之專(zhuān)精，而是抱著一種職業(yè)人的態(tài)度去讀，試圖從中悟出一些指導(dǎo)現(xiàn)代職場(chǎng)人生的道理。所以，在本人的眼里，孔子可以說(shuō)是一位資深的職業(yè)導(dǎo)師?？鬃蛹捌涞茏觽兊纳矸荨⒌匚辉诋?dāng)時(shí)被稱(chēng)為“士”（當(dāng)然孔子一度時(shí)期做到“大夫”），要擱到現(xiàn)在也就相當(dāng)于是職業(yè)經(jīng)理人，都是憑技能拿工資吃飯。盡管孔子從政的時(shí)間不長(zhǎng)，加起來(lái)也不過(guò)十多年，但是他很懂得為政之道，他在魯國(guó)從“中都宰”做起，很快就升到“大司寇”并“行攝相事”，短短幾年政績(jī)非凡。后因搞政治改革（墮三都）得罪了魯國(guó)當(dāng)時(shí)的權(quán)貴“三桓”而不得不辭官而退，周游列國(guó)。在本人看來(lái)，孔子是深諳領(lǐng)導(dǎo)之道的，他指出正人當(dāng)先正己（子帥以正，孰敢不正。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。），強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)的表率作用（為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。君子之德風(fēng)，小人之德草；草上之風(fēng)，必偃。）?？鬃舆€是位溝通高手，善于隨機(jī)應(yīng)變（孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言。于宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，訚訚如也。君在，踧踖如也，與與如也。），并指明溝通中直言不諱的弊端（直而無(wú)禮則絞。好直而不好學(xué)，其蔽也絞。），最好是“忠告而善導(dǎo)之，不可則止”。另外，我覺(jué)得孔子還是一位人力資源管理專(zhuān)家，他既懂得要立足本職，權(quán)責(zé)明確（不在其位，不謀其政。），又清楚要因崗設(shè)人，選拔賢能，人職匹配（先有司，赦小過(guò)，舉賢才。由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也；求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也；赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也。），更善于因材施教、分類(lèi)指導(dǎo)（求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。），還精于職業(yè)生涯規(guī)劃。其本人“自十有五而志于學(xué)”，直至“七十而從心所欲”，可說(shuō)是終身學(xué)習(xí)的典范，終其一生堅(jiān)持“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”盡顯其生活的方式和生命的情調(diào)。同時(shí)其弟子也是受其教誨各自有所長(zhǎng)，其中精通“六藝”的有72人，更有列德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科之十哲。當(dāng)然，孔子的智慧遠(yuǎn)非筆者用現(xiàn)代的一些名詞術(shù)語(yǔ)所能概括的，歷史上無(wú)數(shù)儒生學(xué)者傾其畢生精力進(jìn)行研究，也只是各執(zhí)一見(jiàn)，未能窮盡。不要說(shuō)后人，就是孔子的弟子顏回也喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。瞻之在前，忽焉在后。既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”其弟子子貢也說(shuō)：“夫子之墻數(shù)仞，不得其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富，得其門(mén)者或寡已。”子貢還說(shuō)：“仲尼，日月也，無(wú)得而逾焉。”子貢把自己老師的學(xué)問(wèn)比喻成深宅大院、太陽(yáng)和月亮，非一般人所能窺得和超越。不過(guò)，也正因?yàn)榭鬃訉W(xué)深似海，才值得我輩孜孜以求，學(xué)而不輟，縱使不能全然領(lǐng)會(huì)，如能學(xué)海拾貝，得其一二也好。